20 diciembre 2010

III Jornadas Iberoamericanas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político «Misoginia y Antisemitismo: Weininger en Wittgenstein»

A 61 años de la desaparición de Ludwig Josef Johann Wittgenstein y a 98 de la publicación del weinengeriano Sexo y Carácter, libro que -muy a pesar de la negativa, especialmente en las últimas décadas, a admitirlo- influyó sustantivamente en el pensamiento del primero, el Grupo Diaporein, los proyectos Cátedra Iberoamericana Ludwig Wittgenstein (CILW), Grupo Iberoamericano de Investigaciones de Filosofía Analítica y Pragmatismo (GIIFA&P) y el Proyecto Internacional Multidisciplinar NEUROCOGNICIÓN han programado las III Jornadas Iberoamericanas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político «Misoginia y Antisemitismo: Weininger en Wittgenstein» y el II Ciclo de conferencias Ludwig Wittgenstein «Wittgenstein y la Filosofía Analítica: Mente, Lenguaje y Realidad», para los días 3, 4 y 5 de febrero del 2011.


Mediante la presente, la Comisión organizadora, los pares colaboradores y auspiciadores académicos, invitamosa la comunidad de investigación, con este segundo llamado,  a submitir ponencias y a tener en cuenta que la fecha límite es el 20 de enero de 2011. Las respuestas serán emitidas en el lapso de una semana. Ha de tenerse en cuenta que las Conferencias  tienen como lómite de tiempo 50 minutos, las poenencias 25.

Las propuestas de ponencias o conferencias cuyos autores no sean del Perú serán sometidas a referato anónimo ante un Comité Científico Internacional con el que cuenta la Comisión Organizadora. Mientras que las propuestas locales las revisará un Comité también local.


La cuenta a la que deben dirigirse las propuestas de ponencias –y la única a la que se debe solicitar información oficial sobre todo cuanto se refiere a los certámenes- es: diaporein@redfilosofica.de
Coordinación General


Enlaces relacionados:

http://vrinvestigacion.unmsm.edu.pe/eventosVRI/taller/2010/catedra_Wittgestein.html
http://nilavigil.wordpress.com/2010/12/14/misoginia-y-antisemitismo-weininger-en-wittgenstein/
http://catedra-iberoamericana-wittgenstein.blogspot.com/2010/12/misoginia-y-antisemitismo-weininger-en.html
http://diaporein.blogspot.com/2010/12/nuevo-encuentro-en-torno-wittgenstein.html


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13 diciembre 2010

Noticias: Umberto Eco y el “aparente escándalo” de wikileaks

379720 01: Czech President Vaclav Havel, right, and Italian writer Umberto Eco, the author of 'Foucault's Pendulum' and 'The Name of the Rose,' walk together October 5, 2000 in central Prague, Czech Republic. Eco is in Prague to receive the Vision 97 Award, given by President Havel and his wife Dagmar once a year to someone who has most contributed to knowledge of mankind's relationship to the universe. (Photo by Sean Gallup/Newsmakers)


En cuanto a lo que llama “la naturaleza profunda de lo sucedido”, Eco dice que a diferencia del Big Brother (Gran Hermano) concebido por George Orwell en una profecía que considera cumplida -la del el ciudadano convertido en víctima total del ojo del poder-, “cuando se demuestra, como ahora, que ni las criptas de los secretos del poder pueden escapar al ojo de un hacker, la relación de control deja de ser unidireccional y se vuelve circular”. Y explica: “El poder controla a cada ciudadano, pero cada ciudadano, o al menos el hacker, puede conocer todos los secretos del poder”.
Formula entonces la pregunta ineludible: “¿Cómo puede sostenerse un poder que ya no tiene la posibilidad de conservar sus propios secretos?”. Aun cuando considera que en verdad los secretos develados son “vacíos” por tratarse de datos de dominio público como el carácter de ciertos jefes de Estado, “revelar, dice, como lo hace WikiLeaks, que los secretos de Hillary Clinton eran secretos vacíos significa quitarle todo poder”. Su conclusión es que “WikiLeaks no hizo ningún daño a Sarkozy o a Merkel, pero hizo uno muy grande a Clinton y a Obama”.
A futuro, cree el escritor, “los Estados no podrán ya poner en línea ninguna información reservada porque ello implicaría publicarla en un afiche callejero”. “¿Cómo podrán mantenerse en el futuro relaciones privadas y reservadas?”, se pregunta. Su profecía es que habrá una regresión a los métodos de antaño e imagina “a los agentes del gobierno desplazándose discretamente en diligencias por itinerarios imposibles de controlar, llevando sólo mensajes aprendidos de memoria, o a lo sumo, escondiendo unas pocas informaciones escritas en el taco del zapato”. Guardar informaciones en copia única en cajones cerrados con llave será más seguro que confiarlas a la red ya que, finalmente, “el intento de espionaje del Watergate tuvo menos éxito que WikiLeaks”.

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10 diciembre 2010

Los filósofos más amorosos | Valencia | elmundo.es

2nd June 1970:  Author, dramatist and novelist, Jean Paul Sartre (1905 - 1980) and existentialist writer and a winner of the Prix Goncourt, Simone de Beauvoir (1908 - 1986) leaving the Palais de Justice in Paris.  (Photo by Reg Lancaster/Express/Getty Images)

CULTURA | Sartre, Heidegger y Foucault fueron algunos de los más ardientes

  • Sartre, Heidegger y Foucault fueron algunos de los más ardiente
  • Manuel Cruz habla de los grandes pensadores y el amor en 'Amo luego existo'
Bel Carrasco | Valencia

¿Fueron los grandes pensadores mejores o peores amantes que el resto de los mortales? ¿La filosofía ha prestado suficiente atención al amor? ¿Cuál es la forma de amor más adecuada para nuestro tiempo? Son algunas de las preguntas que se plantea Manuel Cruz en su libro 'Amo, luego existo', Premio Espasa de Ensayo, 2010.
"A lo largo de la historia se han dado dos valoraciones contrapuestas del amor, como elemento reaccionario que narcotiza y aleja al hombre de tareas más urgentes, y como gran potencia revolucionaria encarnada en el loco, el niño, el gran transgresor", dice Cruz. "Creo que en estos momentos debemos de decidirnos por una de estas visiones".
Pero, ¿existe realmente el amor?... "Naturalmente, es un 'universal antropológico', algo constitutivo del ser humano, pero que experimenta variaciones según la época", responde Cruz. "La forma que adopta el amor no es estática y de nosotros depende decidir cuál es la más adecuada para nuestro tiempo, si el amor es más o menos necesario e importante".

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